中華古代文化寶典（12）

上期我們講的是一個小男孩“擊鼓救父”的故事，現在我再同大家說一說小女子“緹縈救父”的話題。

在漢文帝執政初期，朝廷的刑罰還是十分嚴厲的。犯了罪的人除了要判處死刑之外還有肉刑。

什麼是肉刑呢？不是在臉上刺字，就是削掉鼻子、剪掉耳朵、挖眼睛，要麼就砍去雙腳或雙手等酷刑，是非常殘忍而又非常可怕的刑罰。

漢文帝劉恒（前202年—前157年）

漢高祖劉邦第四子，母薄姬，漢惠帝劉盈之弟，西漢第五位皇帝。前196年，漢高祖鎮壓了陳豨叛亂後，封劉恒為代王，其為人寬容平和，在政治上保持低調。漢高祖死後，呂後專權，諸呂掌握朝廷軍政大權。前180年，呂後一死，太尉周勃、丞相陳平等大臣把諸呂一網打盡，迎立代王劉恒入京為帝，是為漢文帝。

漢文帝也感覺這樣做是過於嚴厲，實在是有點太殘酷了，在他繼位後不久，就下令廢除了“連坐”和“肉刑”的法令。

所謂的“連坐”就是一個人犯了罪，不但罪犯本人要按照法律的規定接受刑罰，犯罪人的父母、妻子、兒女和兄弟姐妹也要跟著一起受到刑罰。

老百姓對於皇帝廢除“連坐”和“肉刑”的法令十分擁護，再也不擔心因為受到別人的牽連而受到刑罰了。

漢文帝對這個制度的改革，還與一個弱小女子勇於救父的事蹟有很大關系。

在西漢文帝時期，當時有一位名氣很大的醫生叫淳於意，他曾經做過太倉令（管理首都糧食的官員，大致相當北京市糧食局局長這樣的官職），後來因為不願意巴結官場上的人，就辭職當了專職醫生，專門給老百姓看病抓藥，由於醫德好老百姓都非常尊敬他。

有一天有個富裕人家的老婆得了重病，知道他在醫術方面很有名氣，就去請淳於意給他老婆醫治。病人吃藥以後病情並沒有好轉，誰知道過幾天時間就死掉了。

於是這個富人就花錢賄賂官府，誣陷淳於意故意害死了他的老婆。當地的官吏得了富人送來的好處，就不問青紅皂白，認定淳於意有罪，隨即就將他抓捕關押，並判以“肉刑”。

打這之後，淳於意就將被押解到長安去接受最嚴厲的刑罰。淳於意有五個女兒卻沒有兒子，臨走時他望著女兒們一邊歎氣一邊傷心地說：“唉！……只可惜自己沒有兒子呀，遇到急難時也沒有人幫幫忙。”

幾個女兒都低著頭，只有哭泣而沒有別的辦法。就在這個時候，小女兒緹縈正在想著法子營救父親，她雖然也是悲傷和氣憤。但她心裏想為什麼女孩子就不能替父親排憂解難呢？

於是小緹縈不顧家人的勸阻，偷偷地跟隨押送父親的解差來到長安。

【緹縈救父】

小緹縈到了長安，就托人寫了一封信轉給漢文帝。皇帝收到緹縈寫給他的書信，並聽說上書的人還是一個鄉下的小姑娘，就很感詫異。

於是連忙叫人打開書信看個究竟，只見信中寫道：“我叫緹縈，是原太倉令的小女兒，我的父親淳於意做官的時候廉潔、公正，而且還是個好醫生，為老百姓做了許多好事。

可是如今他卻被惡人誣陷，當地的官府並要對他實施肉刑。我不但為自己的父親難過，也為所有遭受肉刑的人傷心。肉刑實在是太殘酷了！

將一個健全人的身體弄成殘疾而且永遠都不能復原。國家制定刑罰的目的，不就是為了讓犯人能夠悔過自新嗎？

可是遭受肉刑以後，就算是犯人想改悔也晚了。皇上您為什麼要用這種可怕的刑罰呢？

皇上開恩啊！您能否派官員對我父親的案子再次徹查，如果我的父親確實有罪，我願意進入宮中為皇上您當牛做馬替我的父親贖罪啊！”

漢文帝看完信不禁感慨萬千，他心裏想，這樣一個嬌小女子，竟有如此的膽量和孝心，為了營救自己的父親冒著生命危險前來上書，就這點也真是令人敬佩啊！

於是漢文帝立即傳下命令，赦免了她的父親。等到第二天皇上就下了一道詔書：“我聽說舜帝在位的時候，讓犯了罪的人穿上有特別顏色和花紋的服飾，借此來羞辱他們，老百姓就不敢再觸犯法令了，為什麼會這樣呢？就是因為當時的社會秩序穩定。如今我們有非常嚴厲的刑罰，卻不能制止犯罪，這到底是什麼原因呢？歸根結底就是我的德行淺薄統治無方，我真的是很慚愧啊！所以說，國家的管理方法不正確，不但使國民變得愚昧無知，還很容易犯下更大的錯誤。《詩經》中曾經說過：‘平易近人的君主，是哺育百姓的父母。’可如今有人犯了錯，我們還沒有教育他們，就先進行懲罰並毀壞他們的身體，就算是他們想改邪歸正也沒有機會了，這實在是有點太可憐了！因此我覺得我們的刑罰過於嚴厲，身體一旦被毀壞就終身不能復原，這似乎有點太不講道德了，我們這樣做怎能當好老百姓的衣食父母呢？因此我決定廢除肉刑！”

經過大臣們的仔細商量後，漢文帝正式下令用打板子的方式代替肉刑。這樣一來，天下人就免受肉刑之苦了。

緹縈營救父親，來京上書得到皇帝的重視，漢文帝還因此廢除了肉刑。這件事很快傳遍了長安城，很多志士前來向緹縈求婚，緹縈都沒有答應。她和父親留在長安行醫，半年後淳於意就已經名滿京城。

緹縈怕倔強的父親再惹是非，就好言相勸父親和她一起回了老家。回到家鄉後，淳於意繼續行醫，救死扶傷直到老死。

在中國古代像這樣父子、父女情深的感人故事還有很多很多，這裏我就不再一一列舉。

【補充內容】

三綱、五常作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。

孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。

董仲舒按照他的“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。

三綱五常之說，起於董仲舒，完成於朱熹。朱熹發展天理說，把“三綱五常”與“天理”聯結在一起，他認為三綱、五常是天理的展開，是“天理”體現於社會規範的當然的產物，是永恆不變的協調社會關係的妙藥。

三綱之中，“父為子綱”是基礎，而它所要求的社會規範就是孝敬，這裏的孝是指子女對父母的絕對服從，父母有過錯，做子女的也只能柔聲以諫，不能觸怒父母，“按照“父子相隱，直在其中”原則，子女隱瞞父母的罪責和過失，是符合天理人情的。

在父母面前，子女唯一明確的是孝敬，社會規範中的是非，善惡的標準都可不予考慮”。

三綱之中，朱熹認為“君為臣綱”當是其首，對應的行為規範就是“忠”。所謂“忠”就是對君主盡心竭力，全心全意，毫無隱瞞。

對於“夫為妻綱”，朱熹也非常重視。夫妻構成的家庭式人倫關係得以產生的基礎，而對應的行為規範是“節”。

《封神演義》中有一種說法——三綱為：君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉；子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁；妻為夫助，妻不賢，夫則休之。

正確的理解應該是，君主應該成為臣下的表率，父親應該成為兒子的表率，丈夫應該成為妻子的表率，身處某種位置，就要承擔相應的責任，正人先正己，三綱非但不是奴役壓迫，反而是對上位者的約束。

【朱熹。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學。】